Примеры из фикха

Сподвижники, да будет доволен ими всеми Аллах, были арабами. Арабский язык был их родным языком. Они в точности и совершенстве владели им. Они всегда находились рядом с Посланником Аллаха (с.а.с.). Они также были с ним, когда ниспосылался Коран. В их присутствии Посланник (с.а.с.) разъяснял законы Аллаха касательно различных ситуаций. Они были большими знатоками Шариата. В тех ситуациях, где было необходимо разъяснить соответствующий закон Аллаха, они, разъясняя шариатский закон, предоставляли свое мнение, выведенное ими непосредственно из шариатского текста или из того, как понимается данный текст. Часто они ограничивались тем, что поясняли закон без разъяснения доказательств, и поэтому так сложилось, что решения сподвижников переданы нам просто в виде их мнений. Это побудило некоторых людей считать, что сподвижники выражали лично свое видение касательно различных вопросов. На самом же деле они говорили о законах Шариата, которые выводили из шариатских текстов согласно своему пониманию, не упоминая при этом доказательств, либо иллят (мотив) закона или доказательства этого иллята. Это привело к ложному представлению о том, что то или иное мнение исходит от самих сподвижников, и что человек, якобы, имеет право выражать свое мнение в определенных вопросах по причине того, что его разум заполнен Исламом, и сам он прекрасно владеет арабским языком.

В последующие столетия, когда арабский язык стал подвергаться искажениям, стали изучаться его правила. Когда среди передатчиков хадисов обнаружилась ложь и были переданы тексты от Посланника Аллаха (с.а.с.), на самом деле им не произнесенные, тогда уже и сам «хадис» стал наукой, изучаемой с определенными правилами. Впоследствии, выведение законов стало нуждаться как в знании арабского языка, так и в знании шариатских текстов. Таким образом, шариатский закон стал сопровождаться доказательной базой, а иногда и разъяснением способа применения доказательств. Исследования фикха начали формироваться по-новому и приобрели особый порядок, подверглись классификации. Несмотря на различные способы упорядочивания фикха и классификации, стало необходимым наряду с разъяснением шариатского закона, приводить и шариатские доказательства. В случае же когда относительно закона имелось расхождение, тогда существовала необходимость в разъяснении способа применения доказательств. Сотни тысяч трудов по фикху, составленные и классифицированные различными способами, заполонили исламские библиотеки. Однако после первой половины восемнадцатого века, когда неверные одержали успех в кампании против мусульман, они стали вводить их в заблуждение касательно исламских наук. Они вызывали в мусульманах неприязнь к книгам фикха, подобно софисту, вызывающему неприязнь к меду, утверждая, что это экскременты пчелы. С этой целью они принялись преподносить фикх в черных тонах, чтобы мусульмане отказались от фикха. Подобное же ведет к отказу от знаний законов Ислама и к невежеству в религии Аллаха, что на самом деле и произошло. Поэтому необходимо побуждать мусульман к изучению фикха, наглядно показывая им примеры, дабы возбудить в них желание и стремление к знаниям. Людям полезно показывать примеры шариатских законов, касающихся общественных отношений, что называют сегодня «публичным правом»: примеры законов, касающихся отношений между индивидами, называемых гражданским правом; примеры законов, касающихся наказаний и примеры законов, касающихся свидетельств, чтобы представление о фикхе было полноценным, что, возможно, подтолкнет их к изучению фикха, содержащегося в фундаментальных трудах исламских ученых.