Земли ушрий, хараджий и приобретенные путем перемирия (сульх)

Абу Убайд сказал: «Мы нашли предания от Посланника Аллаха (с.а.с.) и от праведных Халифов, бывших после него, которые определил завоеванные земли тремя законами:

—        земли, жители которых приняли Ислам и они (земли) находятся у людей в собственности по причине их веры, и на них нет ничего кроме ушра (десятой части);

—        земли, которые были приобретены путем заключения перемирия за определенный харадж, и жители этих земель не обязываются больше ничем, кроме оговоренного в условиях перемирия;

—        земли, которые были взяты силой, и относительно этого было разногласие среди мусульман. Некоторые из ученых сказали, что они подобны трофеям, где берется четыре пятых территории и разделяется только между теми, кто завоевал эту землю. А оставшаяся пятая часть принадлежит тем, кого Аллах упомянул в Коране. А некоторые из ученых сказали, что судьба земли зависит от решения имама, и что если он (халиф) захочет сделать их трофеями, разделив их на пять частей, и, распределив, как это сделал Посланник Аллаха (с.а.с.) в Хайбаре, то он может это сделать. А если желает — делает их фаем (достояние всех мусульман), не разделяя, и, не распределяя. Однако эти земли будут имуществом мусульман, пока люди будут жить подобно тому, как поступил Умар с землями Ирака. Это и есть законы, связанные с завоеванными землями». Закончилась речь Абу Убайды.

Со времен пренесения Ислама Пророком (с.а.с.) земли распределяются на ушрий, хараджий или на земли, приобретенные путем перемирия (сульх).

Ушрий считается та земля, с которой в качестве закята взымается десятина или половина десятины от того, что произрастает на ней. И названа она ушрий из-за ушра (десятина), который берется с нее в качестве закята из того, что дала земля.

И она включает в себя все земли, жители которых приняли Ислам сразу, например, земли Медины и Индонезии. Жители Медины во времена Посланника Аллаха (с.а.с.) и праведных Халифов после него платят только ушр в качестве закята из того, что произросло на этой земле.

Также земли ушр охватывают весь Аравийский полуостров, равно приняли ли его жители Ислам, как жители Медины или они были открыты силой, как Мекка. Посланник Аллаха (с.а.с.) оставил земли Мекки за ее жителями и не забрал ее у них. Точно также и весь Аравийский полуостров, потому что Аллах не принял от арабов-многобожников ничего, кроме Ислама или меча. Аллах избрал своего Посланника (с.а.с.) из их числа и низвел Коран на их языке. Поэтому они более способны понять его и поэтому он приказал им всем принимать Ислам. А кто не примет, тот будет убит. Он не принял от них джизьи взамен на то, что они останутся при своей религии. Он высоко почтил их, оберегая их от унижения, и, не принимая от них джизьи. Также он не наложил на их земли харадж. Напротив, сделал все земли Аравийского полуострова ушрий, равно приняли ли жители этих земель добровольно Ислам или они были открыты силой. Он сделал всех жителей этих земель мусульманами и приказал Посланнику вывести из нее иудеев, чтобы на них оставался только Ислам. Приводит ад-Даримий по цепочке Абу Убайда ибн аль-Джаррах, что он сказал: «Самое последнее, что сказал Посланник Аллаха (с.а.с.) это:

أَخْرِجُوا اليَهُودَ مِنَ الْحِجَازِ وَأَهْلَ نَجْرَانَ مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ

«Выведите иудеев из Хиджаза и жителей Наджрана из аравийского полуострова». И Умар (р.а) вывел их. Поэтому, начиная с Посланника Аллаха (с.а.с.), и до наших дней с них берется только ушр в качестве закята.

К ушрий землям также относится любая земля, которая была завоевана мусульманами силой и была разделена имамом между воинами, например, земли Хайбара. Или же имам закрепил часть её за войском мусульман, как это произошло с армией мусульман в Шаме и Хомсе. Передал аль-Ахвас ибн Хаким, что мусульмане открыли Хомс и не вошли в него. Напротив, они расположились лагерем на берегу реки аль-Арбад и оживили (возделали) его (берег). Умар и Усман дали на это согласие и, как передается, когда Аллах дал победу мусульманам над странами Шама, и они заключили перемирие с жителями Дамаска и Хомса, то они не захотели входить в эти города, пока они не победят и не возьмут в плен врага Аллаха. Они расположились лагерем на лугу Бурда между аль-Мазза и лугом Шаъбан, а южнее Бурда были свободные луга, которые были общими среди жителей Дамаска и окрестных поселений, и они не принадлежали никому. Они поселились там, это дошло до Умара, и он дал на это согласие. А также после него дал согласие Усман. И до сих пор на ее жителях нет хараджа. Напротив, они выплачивают ушр, ибо эти земли стали изначально владением мусульман и на них не было хараджа.

Также к ушрий землям относятся земли, выделенные имамом людям из тех земель, которые были завоеваны силой и из тех, которые были оставлены ее жителями, бежавшими от мусульман. Или же они были владениями покоренного государства, или принадлежали правителям, их семьям и родственникам. Приводится от некоторых жителей Медины и старых шейхов, что в записях было найдено, что Умар ибн аль-Хаттаб (р.а.) овладел имуществом Кисры, его династии, имуществом всех, кто бежал с его земель, и всех, кто был убит в сражении. А также овладел всеми лесами и водоемами. Он наделял этими землями мусульман и брал за них ушр. Так эти земли становились ушрий, даже если они были покорены силой, ибо они не остались во владении их хозяев и на них не налагался харадж. Напротив, мусульманин изначально владел ими, т.к. этими землями его наделял имам.

Также к таким землям относятся земли, которые распределяет имам до их завоевания, и человек получает землю после того, как Аллах даст победу верующим. И они считаются подарком для того, кому они были выделены. Это подобно тому, как Посланник Аллаха (с.а.с.) наделил Тамима ад-Дарий землями Хибра, Хеврона, аль-Мархуна, аль-Айнуна в Халиле, когда тот со своей группой пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и попросил выделить ему эти земли, если Аллах откроет мусульманам эти земли. И Посланник Аллаха (с.а.с.) выделил ему их и написал ему послание. И Умар был свидетелем этого послания. А когда Аллах дал завоевать мусульманам их во время Умара, то он потребовал их от Умара, и он отдал их ему, исполняя обещание Посланника Аллаха (с.а.с.), об этом также передал Абу Убайд в «аль-Амваль». Также обстоит и с теми землями, которые выделяет имам людям из ушрий земель, принадлежащих государству. Как Посланник Аллаха (с.а.с.) выделил Билялу ибн аль-Харис аль-Музний солончак, находящийся вблизи Медины и, считавшийся ушрий землей. И это согласно передаче Абу Убайда.

Также к ушрий земле относится и мертвая земля, которую оживил человек любым способом, равно была ли эта земля ушрий, т.е. как Аравийский полуостров, Индонезия или любая другая земля, жители которой приняли Ислам, или же была эта земля хараджий, как земли Ирака, Шама, Египта и других завоеванных силой стран. От Джабира ибн Абдуллаха передается, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيْتَةً فَهِيَ لَهُ

«Кто оживит землю, то она принадлежит ему», передал ат-Тирмизи. Также передается по цепочке Саида ибн Зайда, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيْتَةً فَهِيَ لَهُ، وَلَيْسَ لِعِرْقٍ ظَالِمٍ حَقٌّ

«Кто оживит землю, то она принадлежит ему. И нет над ней у незаконного хозяина никакого права».

Эти виды земель считаются ушрий, за которые нужно выплачивать десятину того, что поливалось дождем. И нужно платить половину ушра (половину десятины) если эти земли поливались водами колодцев, рек и других искусственных орошений. Это остается неизменным, даже если поменялись возделывающие или владельцы, ибо качество этих земель не изменится, т.к. это земли, жители которых приняли Ислам, или ими изначально овладел мусульманин, или они находятся на Аравийском полуострове. Эти условия останутся навсегда, даже если и владение ими перейдет от мусульманина к неверному. И останется обязательным для этих земель выплачивать ушр в качестве закята за то, что производит земля. Если же она ничего не произвела, тогда нет и закята. Поэтому не надо платить закят за заселенную землю, если только она не засеивается. А если она была использована в торговых целях, тогда она становится товаром, и на нее налагается закят за товарооборот.

Ушрий земли являются собственностью их владельцев. Они обладают правом делать с ними то, что им хочется: продавать, вести торговлю на ней, отдавать в залог, дарить, завещать на благотворительные цели. Также они могут быть получены в виде наследства, и они не изымаются у людей без их согласия. Государство платит им за площадь земли и пользу от нее, если отнимет. Однако, если владелец земли не будет обрабатывать ее в течение трех лет, тогда она изымается и отдается другому, какой бы не была причина приобретения этой земли: покупка, получение в наследство, выделение государством или освоение… Потому что суть заключается в возделывании этой земли, а не во владении ею. Поэтому Умар ибн аль-Хаттаб отнял у Биляла ибн аль-Хариса аль-Музний солончак из-за того, что он не возделывал его. Он сказал ему: «Посланник Аллаха (с.а.с.) не выделил ее тебе, чтобы ты удерживал от нее людей. А он выделил ее тебе, чтобы ты работал на ней. Возьми то, что ты можешь возделывать и верни остальное». И Билял сказал ему: «Клянусь Аллахом, не сделаю это. Мне ее выделил Посланник Аллаха (с.а.с.)». А Умар ответил: «Клянусь Аллахом, сделаешь это». И он отнял у него то, что он не мог возделывать, не дав ему взамен ничего. И он разделил эту землю между мусульманами. Также приводятся слова Умара, сказанные им на минбаре:

مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيْتَةً فَهِيَ لَهُ، وَلَيْسَ لِمُحْتَجِرٍ حَقٌّ بَعْدَ ثَلاثِ سِنِينَ

«Кто оживил землю, то она принадлежит ему. После истечения трех лет нет права у того, кто удерживает её», передал Абу Юсуф в книге «аль-Харадж». Также он сказал:

مَنْ عَطَّلَ أَرْضًا ثَلاثَ سِنِينَ لَمْ يُعُمِّرْهَا، فَجَاءَ غَيْرُهُ، فَعَمَّرَهَا، فَهِيَ لَهُ

«Кто не возделывал землю три года, а потом пришел другой и возделал ее, то она принадлежит ему», передал ибн Хаджар в «аль-Фатх». И было единодушие сподвижников относительно того, что у того, кто не возделывал землю три года, она изымается и отдается другому.

А что касается земель хараджа, то это земли, которые были открыты силой мусульман и их армией, но они не были распределены среди воинов. Напротив, имам оставил их владельцам и наложил на них харадж. Когда во время Умара ибн аль-Хатаба были открыты Ирак, Шам и Египет, мусульмане потребовали от него распределить земли между ними, как это сделал Посланник Аллаха (с.а.с.) с землями Хайбара. Во главе те, кто требовал распределения, были Билял, Абдуррахман и аз-Зубайр. Однако Али и Муаз потребовали от Умара не распределять эти земли. Абу Убайд передает в «аль-Амваль», что Умар (р.а.) прибыл в Джабия и хотел распределить земли среди мусульман, но Муаз сказал ему: «Клянусь Аллахом, случится то, что ненавистно тебе. Если ты распределишь их сегодня, то их огромный доход будет принадлежать людям. Затем они погибнут, и все это будет принадлежать одному мужчине и женщине. Затем после них придут другие люди, которые войдут в Ислам, но не найдут ничего. Подумай и сделай так, чтобы хватило первым из них и последним». А Билял со своими сторонниками до того настаивали на своей доле, что даже Умар сказал: «О, Аллах, избавь меня от Биляла и его друзей». Умар посоветовался по этому поводу с мухаджирами и ансарами, и из того, что он сказал им, было следующее: «Я считаю, что нужно оставить земли за их хозяевами (неверными) и наложить на них харадж, в то время как на них еще есть выплата джизьи. И все это будет добычей мусульман, сражающихся на пути Аллаха и их потомков, а также тех, кто будет после них. Посмотрите на эти границы? Нужны мужчины, которые будут охранять их. Посмотрите на эти великие страны: Шам, Аравийский полуостров, Куфа, Басра, Египет. Необходимо, чтобы они были насыщены войсками, которые нужно содержать. Что мы будем давать им, если я распределю земли и то, что в ней?» Они все ответили: «Твое мнение верное и будет хорошо, если ты сделаешь то, что считаешь правильным». В качестве доказательства на свое мнение он привел аяты добычи (аль-Файъ), содержащиеся в суре «аль-Хашр» (Собрание).

وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإيمَانِ

«А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас!» (59:10). Этот аят он привел в качестве доказательства на то, что те, которые придут после них, как дети сподвижников, табиинов, и последующих за ним до Судного дня, заслуживают эту добычу.

Поэтому взгляд Умара был таковым, что потребности вынуждают создать источник, из которого постоянно можно будет покрывать расходы армии, давать им подарки, расходовать на нужды государства и давать нуждающимся до Судного дня. Эти расходы нуждаются в стабильном непрекращающемся источнике, и мысль натолкнула его на то, что надо оставить земли их владельцам, наложив на них харадж, чтобы они были постоянной добычей, из которой будет расходоваться на армию мусульман и её нужды. Это и побудило Умара не распределять земли среди мусульман. И это значение выражено словами Умара:

وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْلا أَنْ أَتْرُكَ آخِرَ النَّاسِ بَبَّانًا لَيْسَ لَهُمْ شَيْءٌ، مَا فُتِحَتْ عَلَيَّ قَرْيَةٌ إِلَّا قَسَمْتُهَا كَمَا قَسَمَ النَّبِيُّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، خَيْبَرَ، وَلَكِنِّي أَتْرُكُهَا خِزَانَةً لَهُمْ يَقْتَسِمُونَهَا

«Клянусь Тем, в чьей длани моя душа. Если бы я не боялся оставить последних людей без имущества, то любое завоеванное мною селение я бы распределял среди людей, как распределил Посланник Аллаха (с.а.с.) Хайбар. Однако я оставляю земли, как казну, которую они распределят сами между собой», передал Бухари.

Следовательно, хараджий земля является собственностью всех мусульман и она закреплена за ними. Она принадлежит своим владельцам до тех пор, пока они возделывают и осваивают ее вместо мусульман взамен на то, что они будут платить за нее харадж, и взамен на то, что они будут пользоваться ею. Поэтому мнение некоторых сподвижников и многих ученых было таковым, что нельзя покупать эти земли. Это было мнением Умара, Али, ибн Аббаса, Абдуллаха ибн Умара, аль-Авзаий и Малика. аль-Авзаий сказал:

لَمْ يَزَلْ أَئِمَّةُ الْمُسْلِمِينَ يَنْهَوْنَ عَنْ شِرَاءِ أَرْضِ الْجَزِيرَةِ، وَيَكْرَهُهُ عُلَمَاؤُهُمْ

«Предводители имамов не перестают запрещать покупку землю, облагаемой налогом, и ученые считали это нежелательным». Передал аш-Шаъбий, что Утба ибн Фаркад купил землю на берегу Евфрата, дабы выращивать на ней тростник. Это дошло до Умара и он спросил:

مِمَّنْ اشْتَرَيْتَهَا؟ قَالَ : مِنْ أَرْبَابِهَا، فَلَمَّا اجْتَمَعَ الْمُهَاجِرُونَ وَالأنْصَارُ، قَالَ : هَؤُلاءِ أَرْبَابُهَا، فَهَلْ اشْتَرَيْتَ مِنْهُمْ شَيْئًا؟ قَالَ : لا، قَالَ : فَارْدُدْهَا عَلَى مَنْ اشْتَرَيْتَهَا مِنْهُ، وَخُذْ مَالَك

«У кого ты купил ее?». Он ответил: «У ее владельцев». А когда собрались мухаджиры и ансары, то он сказал: «Те являются владельцами, купил ли ты у них что-нибудь?» Он ответил: «Нет». Тогда Умар сказал: «Верни ее тем, у кого ты купил ее и забери свои деньги». Они считали нежелательным действием покупать хараджий землю у зиммиев, ибо она принадлежит мусульманам и она похожа на вакуфное имущество, которое не продается, и т.к. покупка этой земли мусульманином у зиммия заставит мусульманина платить харадж. А плату хараджа считали унижением, которого мусульмане должны сторониться. Они даже говорили, что тот, кто согласился платить харадж, тот согласился с унижением и позором. Однако были другие сподвижники и ученые, которые не видели в этом ничего плохого. Некоторые сподвижники даже покупали хараджий землю. Передается, что ибн Масъуд купил землю у некоего вождя. Ас-Саврий сказал: «Если имам даст согласие покупать землю у людей с территорий, открытых силой, то они могут передавать ее по наследству и продавать друг другу». Подобное передается от ибн Сирина, аль-Къуртуби и передается от Ахмада, что он сказал: «Если покупка земли является возможной, то человек может купить то, что необходимо ему и что сделает его не нуждающимся в людях».

Внимательно рассматривая реальность земли, которая была захвачена силой, и, которая осталась закрепленной за ее жителями взамен на то, что они будут платить харадж, видно, что ее получали в наследство из поколения в поколение без какого-либо осуждения со стороны какого-либо сподвижника или мусульманина. Это служит категоричным доказательством тому, что хараджий земля и ушрий может передаваться по наследству. Однако то, что передается по наследству в хараджий земле — это постоянная польза, а не площадь. Потому что площадь является собственностью мусульман. А что касается пользы, то Умар ибн аль-Хаттаб дозволил владельцам земель владеть ее пользой навсегда. А пользой можно обладать и передавать в наследство. Владелец пользы может поступать на свое усмотрение. Например, продавать, отдавать в залог, дарить, завещать и т.д.

Униженность же наблюдается не а харадже, а в джизье, потому что харадж за землю платится владельцем земли взамен на то, что он согласен с тем, что польза земли является его собственностью. Она позволяет ему использовать ее и получать от нее пользу. Поэтому здесь не наблюдается униженность, ибо он платит за пользу. И любое имущество, которое платится взамен на пользу, не считается унижением. Нет унижения, если человек платит за аренду дома или, ведя торговлю. Поэтому харадж за землю взамен на обладание пользой земли не считается унижением. И поэтому нельзя думать, что стыдно покупать землю харадж.

Неверный, за которым закреплена завоеванная земля (и он платит за нее харадж), может сам стать мусульманином или его потомки. И с его переходом в Ислам, обладание пользой переходит от неверного к мусульманину. Таким образом, плата хараджа переходит от неверного к мусульманину. И это то, что произошло в действительности. Жители Ирака, Шама, Персии, Египта, и других завоеванных стран, стали мусульманами, и в итоге мусульманин стал платить харадж. И нет различия в переходе земли харадж от мусульманина к мусульманину путем купли-продажи, дарения или наследования. И мусульмане равны в этом, ибо нет различия между собственностью одного мусульманина и другого. Таким образом, нет ничего зазорного в переходе хараджий земли от мусульманина к мусульманину путем наследования, продажи, дарения, завещания и т.д. Сущность земли и то, что на ней останется неизменным до Судного дня, кем бы не был ее владелец, ибо ее сущность исходит из того, что она была открыта силой, и она останется неизменной до Судного дня. А переход обладанием пользой от неверного к мусульманину не меняет ее сущности и не меняет обязательства, возложенного на неё, в виде хараджа, ибо харадж связан с завоеванными землями, которые остались закрепленными за ее жителями, и вовсе не связан с владельцем.

Тот, кто обладает пользой земли, может продать эту пользу и взять за нее цену, потому что польза может продаваться и за нее можно брать цену. И никто не может отнять ее у владельца, включая даже Халифа. Абу Юсуф сказал: «Всякая земля, которая была завоевана имамом силой и он не распределил ее, а увидел благо в использовании ее же жителями, как поступил Умар ибн аль-Хаттаб (р.а.) с землями Ирака, то он может сделать так. И это земля хараджий, и после этого он не может забрать её владельцев. Она является их собственностью, которую они могут передавать друг другу в наследство, продавать друг другу. Он всего лишь накладывает на нее харадж… И у каждого, кому правителем был дана подобная земля, последующие халифы не имеют права ни возвращать её, ни выводить из собственности того, в чьих руках она находится, равно был ли он наследником или покупателем. А если правитель заберет у одного землю и отдаст другому, то это считается насильственным захватом. Он захватил у одного и отдал другому, а это не дозволено делать имаму и он не может отдать кому-либо из людей право какого-либо мусульманина или муахида. Он не должен забирать у кого-либо что-то, если это только не было его правом. Тогда он может забрать то, что принадлежит другому». Исходя из этого, если государство будет вынуждено забрать хараджий землю в интересах мусульман, то оно должно заплатить владельцу земли цену за пользу земли, которую оно забрало, а ни цену за ее площадь. Потому что владелец хараджий земли владеет её пользой, а не площадью, т.к. площадь принадлежит всем мусульманам. Потому государство должно заплатить цену того, чем он владеет. Государство не должно ограничиваться платой цены того, что построено на ней или посажено, ибо это считается покушением на право собственности в отношении того, чем он владеет. А владельцу принадлежит то, что построено на ней или посажено. И ему принадлежит все то, что производится на этой земле. Из всей вытекаемой пользы должна определяться цена. Особенно, если владелец земли купил ее за десятки тысяч, в то время как постройка на ней или посаженная вещь не стоит и нескольких сотен. И ограничение платы только ценой постройки или посаженной вещи является несправедливостью по отношению к нему и посягательством на его право. Если же государство не заплатит стоимость всего, что находится на той земле, то оно будет считаться захватившим ее. А потому, когда продается любая польза нужно оплачивать ее стоимость полностью.

Поистине все вышеприведенные законы, которые связаны с землями харадж, являются землями, предназначенными для возделывания. А что касается земель, предназначенных для поселения в завоеванных странах, то шариатское решение в отношении них отличается от решений, касающихся земель предназначенных для возделывания, ибо предназначенные для поселения земли не облагаются хараджем, т.к. приобретается её площадь и польза. И это согласно единодушию сподвижников. Когда мусульмане завоевали Ирак, то они стали отмежевывать земли Куфы и Басры и разделять между собой. И они стали их собственностью. Они обладали их площадью и пользой во время правления Умара ибн аль-Хататба с его разрешения. И на них поселились сподвижники Посланника Аллаха (с.а.с.), а также в Шаме, Египте и в других завоеванных станах, и они не платили харадж за них. Эти земли покупались и продавались, как и любое имущество. А также за них не выплачивается закят, если только они не были предметом торговли. В таком случае выплачивается закят за товарооборот.

Таким образом, имаму решать, что делать с землями, завоеванными силой. Если он хочет, то может разделить, как разделил посланник Аллаха (с.а.с.) земли Хайбара. А если он захочет, то может оставить земли закрепленными за их владельцами, и наложить на них харадж в качестве добычи (фай) мусульман, как поступил Умар с землями Ирака, Шама и Египта. Он может поступать в соответствии с тем, в чем он видит пользу для мусульман.

А что касается земель перемирия (сульх), то это земли, жители которых заключили договор согласно определенным условиям. Мусульмане обязаны соблюдать условия договора, какими бы они ни были, согласно тому, что приводится в книге Аллаха и Сунне его Посланника.

Земли перемирия (сульх) бывают различных видов.

—        Земли отдаются мусульманам, а их жители изгоняются согласно условиям соглашения, как это произошло с иудеями племени Бану ан-Надыр. Посланник Аллаха (с.а.с.) заключил с ними договор с условием, что они оставят Медину и смогут забрать с собой то, что может понести верблюд кроме оружия. Это и было добычей (фай), которой Аллах наделил Своего Посланника. Этот вид остается в распоряжением имама и он поступает в соответствии со своим мнением в угоду мусульман.

—        Земли, жители которых заключили перемирие взамен на то, что они останутся их собственностью с согласия мусульман и взамен на то, что они будут выплачивать определенный харадж. Площадь и польза этих земель принадлежит ее владельцам согласно условиям соглашения. Они могут обмениваться ими, как обмениваются любым другим товаром. Они могут продавать их, дарить, завещать на благотворительные цели и передавать по наследству. Они платят только ту сумму хараджа, относительно которой было соглашение и ни более. И этот харадж идет в качестве джизьи (подушный налог). Поэтому, если их земля перейдет к мусульманину, то он не будет платить за нее харадж, потому что эта земля не является землей харадж. Также если они обратятся в Ислам, то с них спадает харадж подобно тому, как спадает джизья с того, кто обратится в Ислам. И это подобно землям Хиджра и Бахрейна, потому что Хиджр и Бахрейн были завоеваны путем перемирия, как и был завоеван путем перемирия Айлату аль-Акаба, Давмату аль-Джандал и Узрух. Эти селения платили Посланнику Аллаха (с.а.с.) джизью. А также города Шама, за исключением Кайсарии, Месопотамии и Хорасана. Все они или же большинство из них были присоеденены путем перемирия. Поэтому в отношении них применяется такой же закон, как и закон о перемирии.

—        Земли, относительно которых с неверными было заключено соглашение о том, что эти земли принадлежат мусульманам, и они дают им пользоваться ими и возводить на них сооружения за определенный харадж, — эти земли считаются землями, завоеванными силой, и харадж с них считается хараджем с земли, завоеванной силой.